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標題:云何為『菩薩摩訶薩修無我之行十法』 眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修無我之行十法』?依《菩薩瓔珞經》開示:菩薩摩訶薩欲成就無上正真之道者,當修無我之行十法。云何為十?所謂 1.若有菩薩摩訶薩,未住菩薩位安處無為,究竟道本成就弘誓,自觀無我復化眾生如己無異,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 2.若復菩薩摩訶薩,能化無身現有形身,復化有身現無形身,以有我為無我,以無我為有我,於中化導一切眾生,具足一切心智之法。欲成如來至真等正覺成無生心,解諸法本不可樂法,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 3.若復菩薩摩訶薩,已得空心解我無有亦無生滅,復以此法教化一切知無我想,有此智慧不自稱揚,於諸深法最為第一,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 4.若菩薩摩訶薩,分別一切諸法相,亦不見法眾相之本,及其一切諸法之本亦復如是,眾生起無我想內外諸法及一切智,是謂菩薩摩訶薩修無我之行。 5.若菩薩摩訶薩,見劫成敗,見劫不成敗,不以成為喜,不成為憂,於兩中間不起吾我想,捨一切身入滅盡三昧,分別行本知所從來,出要無為至於大道,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 6.若有菩薩摩訶薩,得無我心,分別一切十二因緣,生者不知所以生,滅者不知所以滅,於諸法本悉無我想,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 7.若復菩薩摩訶薩,分別一切諸法之本,亦不見近亦不見遠,本無所生亦無所起,是謂菩薩無我之行。 8.若有菩薩摩訶薩,於不起法忍解知心識悉無所有,於中得成無上至真等正覺,亦不見成亦不見不成,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 9.若有菩薩摩訶薩,欲具足一切諸法者,當學無我之法。云何為無我?所謂無我者,究竟至成此亦無我,分別四大思惟本原此亦無我,一切諸佛出世教化此亦無我,不見眾生有所度脫,坐樹王下降伏魔兵悉無所有,不見三世總持法本,無所著智亦不在內外,分別思惟悉無所有,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 10.若復菩薩摩訶薩,入空定意究竟如來深法之藏,亦不在此亦不在彼,解知一切悉無所有,以神足力入定意定,顯曜一切無相法觀,坐一樹下得成無上正真之道,是謂菩薩摩訶薩無我之行。 由此觀之,如是『十者』,即所謂菩薩摩訶薩修無我之行十法,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『無我之行』者,梵語Ana%tman,又云非我。常一之體,有主宰之用者為我,於人身執有此,謂之人我,於法執有此,謂之法我。又人身為五蘊之假和合,無常一之我體,故人無我。又法為因緣而生,無常一之我體,故法無我。是故若有菩薩摩訶薩,習持此十法,欲得具足學無我之行者,必至堅固終成無上正真之道。 總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2017年11月9日星期四
請常念『南無 阿彌陀佛』 能增福慧、消業障、生淨土。 妙音書院 林水鎮居士合十 歡迎至[ http://mychannel.pchome.com.tw/channels/f/a/famscl ]訂儒K費『妙音書院』電子報 淨宗學院網[ http://www.amtb-aus.org/ ] 法鼓山全球資訊網[ http://www.ddm.org.tw/ ]