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標題:云何為『眾生有五無間種性』 眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生有五無間種性』?依《楞伽阿跋多羅寶經》開示:眾生有五無間種性。云何為五?謂 1.【聲聞乘無間種性】。云何知聲聞乘無間種性?若聞說得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅,及樂修相智,不修緣起發悟之相,是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地,起煩惱斷,習氣煩惱不斷,不度不思議變易死,度分段死正師子吼,我生已盡梵行已立,不受後有。如實知修習人無我,乃至得般涅槃覺。 2.【緣覺乘無間種性】。云何知緣覺乘無間種性者?若聞說各別緣無間,舉身毛豎悲泣流淚,不相近緣。所有不著,種種自身種種神通,若離若合種種變化,聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已,隨順為說緣覺之乘,是名緣覺乘無間種性相。 3.【如來乘無間種性】。云何知彼如來乘無間種性?有四種:謂(1)自性法無間種性。(2)離自相法無間種性。(3)得自覺聖無間種性。(4)外剎殊勝無間種性。若聞此四事一一說時,及說自心現身財建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相。 4.【不定種性】。云何知不定種性者?謂說彼三種時,隨說而入隨彼而成。此是初治地者,謂種性建立,為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者,自煩惱習淨,見法無我得三昧樂住聲聞,當得如來最勝之身。 5.【各別種性】。云何知各別種性?謂各別無間者,我人眾生壽命長養士夫,彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說,悉由作者見一切性已,言此是般涅槃。作如是覺,法無我見非分,彼無解脫。此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺,為轉彼惡見故應當修學。 由此觀之,如是『五者』,即所謂眾生有五無間種性,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『無間』者,謂無有間斷。此人斷欲界思惑八品,但有一品未斷而命終者,尚有一生間隔;若不命終,遂斷一品餘惑,則無生死間隔。又『種性』者,種即能生之種,性即數習之性,非理性之性也。 總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2018年10月6日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 -官網
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