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標題:云何為『菩薩摩訶薩八百總持』 眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩八百總持』?依《菩薩瓔珞經》開示:菩薩摩訶薩修行 1.德行法門。菩薩得此法門者,眾行具滿莊嚴道樹。 2.普忍法門。菩薩得此法門者,普潤一切雨甘露法。 3.無相法門。菩薩得此法門者,盡入空行不退轉地。 4.音響法門,菩薩得此法門者,八等行具不聞異音。 5.身行法門。菩薩得此法門者,身行清淨不造眾惡。 6.口行法門。菩薩得此法門者,不作四過無他惡行。 7.意行法門。菩薩得此法門者,意不馳想寂然滅盡。 8.無念法門。菩薩得此法門者,入滅盡定觀了無形。 9.究竟法門。菩薩得此法門者,從此岸得至彼岸。 10.無著法門。菩薩得此法門者,於生死法不起染著。 11.無礙法門。菩薩得此法門者,通達往來不滯生死。 12.應聲法門。菩薩得此法門者,隨行進趣不譏彼受。 13.神足法門。菩薩得此法門者,變化自由禮事諸佛。 14.清淨法門。菩薩得此法門者,淨於智慧無國土想。 15.空行法門。菩薩得此法門者,解知諸法虛偽不真。 16.幻化法門。菩薩得此法門者,觀了眾生權詐合數,不可摸像。 17.無形法門。菩薩得此法門者,眾生根原不可究盡。 18.道種法門。菩薩得此法門者,修三十七道品不斷。 19.意止法門。菩薩得此法門者,觀內外身念念不斷。 20.意斷法門。菩薩得此法門者,觀察諸法無若干想。 21.神足法門。菩薩得此法門者,住壽無數阿僧祇劫。 22.諸根法門。菩薩得此法門者,道慧甚深牢固無礙。 23.神力法門。菩薩得此法門者,安處諸法不可沮壞。 24.覺意法門。菩薩得此法門者,以覺意華不為塵垢之所污染。 25.道品法門。菩薩得此法門者,入定無礙心不錯亂。 26.空慧法門。菩薩得此法門者,安處眾生永離欲怒。 27.無相法門。菩薩得此法門者,使眾生類懷來道故。 28.無願法門。菩薩得此法門者,教化眾生除去願求。 由此觀之,如是『二十八者』,即所謂菩薩摩訶薩八百總持,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『總持』者,謂菩薩摩訶薩持善不失,持惡不使起之義,以念與定慧為體。菩薩摩訶薩所修之念定慧具此功德也。如同《註維摩經》曰:「肇曰:總持,謂持善不失,持惡不生。無所漏忌謂之持。」《嘉祥法華疏》曰:「問:以何為持體?答:智度論云:或說念,或說定,或說慧。今明一正觀隨義異名。」 總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2017年9月24日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 -官網
請常念『南無 阿彌陀佛』 能增福慧、消業障、生淨土。 妙音書院 合十 歡迎至[ http://mychannel.pchome.com.tw/channels/s/c/sclfam/ ]訂儒K費『妙音』電子報 淨宗學院網[ http://www.amtb-aus.org/ ] 法鼓山全球資訊網[ http://www.ddm.org.tw/ ]