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妙音書院 |
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標題：云何為『眾生當求解脫免四難』 本期發刊日：2020/10/23 |
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 標題：云何為『眾生當求解脫免四難』眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生當求解脫免四難』？依《佛說四不可得經》開示：眾生當求解脫免四難。何謂解脫？所謂 1.護身口意初中竟善，不為聲聞行，身不犯三罪、口不犯四過、意不念三惡，初中竟善也。又身口意和而歸三寶，除于三毒，入空無相不願之法，向三脫門，是初中竟善之德也。三界皆苦，生老病死視身如怨，行于四等慈悲喜護，不遵大慈無極之哀，趣欲免身至于泥洹，不念一切，便得羅漢，不及十方。雖得免於四患，猶有限礙。 2.發菩薩意，普令眾生常念遵六度無極之行。初中竟善者，謂發意菩薩也。初亦善者，視一切人如父如母如身，常等無異。中亦善者，不畏勤苦，在于生死無央數劫，不以為勞。竟亦善者，分別空慧不見吾我。 3.又初亦善者，本發大意願濟一切，不為己計。中亦善者，行四等心慈悲喜護。竟亦善者，弘無極慈，欲導群黎遭諸惱患。初亦善者，觀身四大本無化合，緣于無緣。中亦善者，無我、無人、無壽、無命，有斯四事則受身矣。無緣無攀，何從得因？猶如立屋，有材有土有水有草，四事別離各散異處，人合作舍因得屋名。計身四事亦復如是，各在一面，心著所有我、人、壽、命，四大合成因號為人。竟亦善者，了知無身不倚三界，一切悉空。 4.初亦善者，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧之道。中亦善者，曉知六通之法，入柔順法忍。竟亦善者，知身自然、諸法自然、人物自然，一切如化如幻計皆本無。 5.初亦善者，謂發無上正真之道。中亦善者，解音響慧，得無所從生不起法忍。竟亦善者，逮一生補處，勇猛之狀遊一切生，賭無所起救濟一切，如日普照無所不遍。是為菩薩初亦善者、中亦善者、竟亦善者。 6.行菩薩道多所度脫，猶眾星中月而獨光、光如日初出一時悉遍、猶如炬火在所如照、療諸病如良醫、度群黎如船師、安三界猶國主、降異道如師子，道心普如虛空、心等如地、洗垢如水、燒諸罪如火、遊無礙如風。是為初中竟善菩薩之事，乃為究暢。 由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生當求解脫免四難，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『解脫』者，謂自在之義。梵語木底木叉，譯作解脫，即離縛而得自在之義。解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。故涅槃之體，離一切之繫縛，得以解脫為其別稱。禪定之德，係脫縛自在，亦得別受種種解脫之名號。故解脫者，可為出世之總相也。 總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2020年8月19日星期三 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網 |
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