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莊子．內篇． |
養生主 第三 六章 |
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∼原文∼ |
∼注釋∼ |
∼譯文∼ |
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一 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！ 為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 |
涯︰邊際，極限。知︰知識，才智。隨︰追隨，索求。殆︰危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。已︰此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。近︰接近，這里含有追求、貪圖的意思。緣︰順著，遵循。督︰中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經︰常。生︰通作“性”，“全生”意思是保全天性。養親︰從字面上講，上下文意不能餃接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。盡年︰終享天年，不使夭折。 | 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。 |
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二 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會。 文惠君日︰“譆，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰︰“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大 郤導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚。以無厚入有 閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之 。 文惠君曰︰“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。” |
庖︰廚房。“庖丁”即廚師。一說“庖”指廚師，“丁”是他的名字。為︰替，給。文惠君︰舊說指梁惠王。解︰剖開、分解。觸︰接觸。依︰靠。履︰踏、踩。踦︰用膝抵住。砉然︰皮肉分離的聲音。向︰通作“響”，聲響。“向（響）然”，多種聲音相互響應的樣子。奏︰進。 騞然︰以刀快速割牛的聲音。中︰合乎；“中音”，意思是合乎音樂的節奏。桑林︰傳說中的殷商時代的樂曲名。“桑林之舞”意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。經首︰傳說中帝堯時代的樂曲名。會︰樂律，節奏。譆︰“嘻”字的異體。蓋︰通作“盍”，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如“蓋”。(13)釋︰放下。好︰喜好。道︰事物的規律。進︰進了一層，含有超過、勝過的意思。乎︰于，比。神︰精神，心思。官︰器官，這里指眼 睛。知︰知覺，這里指視覺。天理︰自然的紋理，這里指牛體的自然結構。批︰擊。郤︰通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。導。引導，導向。窾︰空，這里指牛體骨節間較大的空處。因︰依，順著。固然︰本然，原本的樣子。技︰通作“枝”，指支脈。經︰經脈。“技經”指經絡結聚的地方。肯︰附在骨上的肉。綮︰骨肉連接很緊的地方。未︰不曾。嘗︰嘗試。 軱︰大骨。歲︰每年。更︰更換。族︰眾；“族庖”指一般的廚師。折︰斷；這里指用刀砍斷骨頭。發︰出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎︰磨刀石。 閒︰縫，間隙；這個意義後代寫作“間”。恢恢︰寬廣。游刃︰運轉的刀刃。族︰指骨節、筋腱聚結交錯的部位。怵然︰小心謹慎的樣子。 謋︰牛體分解的聲音。委︰堆積。躊躇︰悠然自得的樣子。滿志︰滿足了心意。善︰這里講作擺弄、擦拭的意思。養生︰其後省中心語，意思是“養生之道”。 |
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合于經首樂曲的樂律。 文惠君說︰“嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說︰“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用 眼睛去觀察， 眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾踫撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說那是多麼寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。” 文惠君說︰“妙啊，我听了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。” |
| 三 公文軒見右師而驚曰︰“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰︰“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。 | 公文軒︰相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師︰官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。介︰獨，只有一只腳。一說“介”當作“兀”，失去一足的意思。是︰此，指代形體上只有一只腳的情況。獨︰只有一只腳。與︰舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 | 公文軒見到右師大吃一驚，說︰“這是什麼人？怎麼只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右師說︰“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。” |
| 四 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 | 雉︰雉鳥，俗稱野雞。蘄︰祈求，希望。畜︰養。樊︰籠。王︰旺盛，這個意義後代寫作“旺”。 | 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 |
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五 老聃死，秦失吊之ぅ，三號而出。 弟子曰︰“非夫子之友邪？” 曰︰“然”。 “然則吊焉若此，可乎？” 曰︰“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受 ，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” |
老聃︰相傳即老子，楚人，姓李名耳。秦失︰亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。號︰這里指大聲地哭。其人︰指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。向︰剛才。彼其︰指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以︰講作“……的原因”。會︰聚，踫在一塊兒。遁︰逃避，違反。倍︰通作“背”，背棄的意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。忘其所受︰大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。刑︰過失。“遁天之刑”是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。適︰偶然。來︰來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立；這里的“來”、“去”實指人的生和死。夫子︰指老聃。帝︰天，萬物的主宰。縣︰同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 |
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。 老聃的弟子問道︰“你不是我們老師的朋友嗎？” 秦失說︰“是的。” 弟子們又問︰“那麼吊唁朋友像這樣，行嗎？” 秦失說︰“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。” |
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本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解︰“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之于無窮。 |
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。 |
君文